- Consécration -

Le terme "theosis" vient du grec mais il n’apparaît pas directement dans la Bible. Le concept de "theosis" est bien présent cependant, comme pour le terme "Trinité" qui n'est pas employé non plus dans le Nouveau Testament. Ce concept de "theosis" s'est développé particulièrement dans la théologie chrétienne orientale.

Quand nous regardons "theosis" avec la perspective étymologique, nous reconnaissons facilement la racine "theo" qui est rendue par "Dieu" en français. Le suffixe "-sis" revient fréquemment en grec, mais est moins connu. Ce suffixe "-sis" est toujours employé pour exprimer une action, un processus ou un état, comme anamnèse, par exemple, terme employé pour se souvenir de la passion de Jésus (Luc 22:19, 1Corinthiens 11:24-25) ou qui rappelle le souvenir de nos péchés (Hébreux 10:3) Voici d'autres exemples tirés d'un cadre chrétien à partir de termes qui ne sont pas employés dans le texte grec original :

• - Catharsis : purification de l'âme, comme dans le cas de "theosis", dans le Nouveau Testament on retrouve par contre "catharismos" pour parler de la purification des péchés (Hébreux 1:3, 2Pierre 1:9)
• - Exégèse : interprétation des Écritures, mais on retrouve tout de même la forme verbale "exegeomai", traduite par raconter, expliquer (Actes 10:8, 15:12, 14, 21:19)
• - Kénose : dépouillement de Jésus, mais on y retrouve l'adverbe "kenôs" (Jacques 2:20) et le verbe "kenoô" (Philippiens 2:7).
• - Psychose : problèmes mentaux, Salomon dit qu'il est moins dangereux de rencontrer un maman ourse privée de ses petits que de rencontrer un insensé dans sa folie (Proverbe 17:12)

Ce ne sont que quelques exemples pour montrer comment tout un vocabulaire venant du grec avec le suffixe -"sis" a été utilisé et parfois même inventé par les chrétiens et les gens du monde pour définir des réalités. Ce n'est pas réaliste ni pratique de se limiter seulement aux termes employés dans le Nouveau Testament pour expliquer des vérités bibliques.

Nous venons de voir l'aspect étymologique, passons maintenant à la définition de "theosis" - qui aurait pu être francisé par "théose" et je vais le faire ! La "théose" décrit le processus par lequel l’homme participe à la nature divine, la divinisation. Mais attention, cela ne signifie pas que l'homme peut et va devenir Dieu dans son essence. La théose est une union oui, mais sans la fusion qui serait devenue une confusion, ne pouvant plus distinguer l'homme de Dieu. La théose se réalise quand le croyant participe en accueillant dans sa vie la grâce sanctifiante qui le transforme à l'image de Jésus, de gloire en gloire. C'est surtout cet aspect pratique de la théose qui importe pour nous par son impact dans notre vie présente et dans la vie éternelle.

2Corinthiens 3:17 Or, le Seigneur c’est l’Esprit; et là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté. 18 Nous tous qui, le visage découvert, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l’Esprit. 4:1 C’est pourquoi, ayant ce ministère, selon la miséricorde qui nous a été faite, nous ne perdons pas courage.

Cette participation à la Trinité se manifeste en développant le caractère de Jésus, c'est vraiment ainsi que l'homme peut devenir comme Dieu, en ayant les mêmes sentiments humbles qui ont caractérisé Jésus pour qu'il soit un avec le Père.

Philippiens 2:1 Si donc il y a quelque consolation en Christ, s’il y a quelque soulagement dans la charité, s’il y a quelque union d’esprit, s’il y a quelque compassion et quelque miséricorde, 2 rendez ma joie parfaite, ayant un même sentiment, un même amour, une même âme, une même pensée. 3 Ne faites rien par esprit de parti ou par vaine gloire, mais que l’humilité vous fasse regarder les autres comme étant au-dessus de vous-mêmes. 4 Que chacun de vous, au lieu de considérer ses propres intérêts, considère aussi ceux des autres. 5 Ayez en vous les sentiments qui étaient en Jésus-Christ,

L'apôtre Pierre enseigne aussi sur la manière d'expérimenter la théose, un cheminement dans la lignée de la célèbre description de l'amour par l'apôtre Paul dans 1Corinthiens 13.

2Pierre 1:3 Comme sa divine puissance nous a donné tout ce qui contribue à la vie et à la piété, au moyen de la connaissance de celui qui nous a appelés par sa propre gloire et par sa vertu, 4 lesquelles nous assurent de sa part les plus grandes et les plus précieuses promesses, afin que par elles vous deveniez participants de la nature divine, en fuyant la corruption qui existe dans le monde par la convoitise, 5 à cause de cela même, faites tous vos efforts pour joindre à votre foi la vertu, à la vertu la science, 6 à la science la tempérance, à la tempérance la patience, à la patience la piété, 7 à la piété l’amour fraternel, à l’amour fraternel la charité. 8 Car si ces choses sont en vous, et y sont avec abondance, elles ne vous laisseront point oisifs ni stériles pour la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ.

1Corinthiens 13:1 Si je parle les langues des hommes, et même celles des anges, mais que je n’ai pas l’amour, je suis un cuivre qui résonne ou une cymbale qui retentit. 2 Si j’ai le don de prophétie, la compréhension de tous les mystères et toute la connaissance, si j’ai même toute la foi jusqu’à transporter des montagnes, mais que je n’ai pas l’amour, je ne suis rien. 3 Et si je distribue tous mes biens aux pauvres, si même je livre mon corps aux flammes, mais que je n’ai pas l’amour, cela ne me sert à rien. 4 L’amour est patient, il est plein de bonté; l’amour n’est pas envieux; l’amour ne se vante pas, il ne s’enfle pas d’orgueil, 5 il ne fait rien de malhonnête, il ne cherche pas son intérêt, il ne s’irrite pas, il ne soupçonne pas le mal, 6 il ne se réjouit pas de l’injustice, mais il se réjouit de la vérité; 7 il pardonne tout, il croit tout, il espère tout, il supporte tout. 8 L’amour ne meurt jamais. Les prophéties disparaîtront, les langues cesseront, la connaissance disparaîtra. 9 En effet, nous connaissons partiellement et nous prophétisons partiellement, 10 mais quand ce qui est parfait sera venu, ce qui est partiel disparaîtra. 11 Lorsque j’étais enfant, je parlais comme un enfant, je pensais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant; lorsque je suis devenu un homme, j’ai mis fin à ce qui était de l’enfant. 12 Aujourd’hui nous voyons au moyen d’un miroir, de manière peu claire, mais alors nous verrons face à face; aujourd’hui je connais partiellement, mais alors je connaîtrai complètement, tout comme j’ai été connu. 13 Maintenant donc ces trois choses restent: la foi, l’espérance, l’amour; mais la plus grande des trois, c’est l’amour. 14:1 Recherchez l’amour. Aspirez aussi aux dons spirituels, mais surtout à la prophétie. - Segond21

Et enfin, l'apôtre Jean résume brillamment que celui qui dit aimer Dieu doit aussi aimer son frère. Il en donne aussi un exemple concret, un peu avant dans sa lettre.

1Jean 4:20 Si quelqu’un dit: J’aime Dieu, et qu’il haïsse son frère, c’est un menteur; car celui qui n’aime pas son frère qu’il voit, comment peut-il aimer Dieu qu’il ne voit pas? 21 Et nous avons de lui ce commandement: que celui qui aime Dieu aime aussi son frère.

1Jean 3:17 Si quelqu’un possède les biens du monde, et que, voyant son frère dans le besoin, il lui ferme ses entrailles, comment l’amour de Dieu demeure-t-il en lui?

Un autre Jean, surnommé Chrysostome, "Bouche d'or", a été évêque à Constantinople au 4ème siècle. Il est considéré comme l'un des plus grands prédicateurs dans l'histoire de l'Église. Jean Chrysostome a déclaré ce qui suit. Si tu ne peux pas voir Jésus chez les démunis, tu ne pourras pas le voir sur l’autel. La théose ne sera pas atteinte en obéissant seulement au plus grand commandement d'aimer Dieu, car l'amour du prochain est un commandement qui lui est semblable, dit Jésus dans Matthieu 22:39 et donc indissociable dans les mots de Jean que nous avons lu tantôt.

Nous avons compris que la "théose" est le bien suprême, c'est notre destinée de devenir comme Jésus, la sanctification ultime qui est arrivée à son terme. En paraphrasant Irénée de Lyon ainsi qu'Athanase d’Alexandrie, je me joins à eux pour dire que Jésus est devenu comme nous justement pour nous donner espoir qu'avec son aide, nous pourrions devenir comme lui. Les Pères de l'Église en ont fait leur quête et cela s'est perpétué au fil de l'histoire jusqu'à nos jours dans toutes les dénominations et toutes les nations (Thérèse de Lisieux, John Welsey, Séraphim de Sarov, Padre Pio, Corrie Ten Boom, Faustine Kowalska, Zlatko Sudac, Heidi Baker). Ces chrétiens sont vus comme des personnes ayant atteint un haut degré de participation à la vie divine, chacun à sa manière et selon sa vocation, parfois accompagnée de dons spirituels (prophétie, miracles, lumière incréée). Leur vie témoigne que la "théose" est possible ici-bas, par la grâce et la coopération avec Dieu. Ce processus sera complété quand nous le verrons face à face, comme énoncé par le Seigneur Jésus lui-même dans Luc 6:40 Le serviteur accompli sera comme son maître car nous sommes prédestinés à être conformes à l’image de son Fils, selon Romains 8:29.

1Jean 3:2 Bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons n’a pas encore été manifesté; mais nous savons que, lorsque cela sera manifesté, nous serons semblables à lui, parce que nous le verrons tel qu’il est. 3 Quiconque a cette espérance en lui se purifie, comme lui-même est pur.

Jean souligne ici que l'effet de cette espérance merveilleuse et glorieuse, c'est d'encourager le croyant à se purifier en confessant et en abandonnant ses péchés (1Jean 1:7-9) et en se garder ensuite pur comme Jésus. C'est ainsi qu'est exaucée la prière sacerdotale de Jésus dans Jean 17:22 Je leur ai donné la gloire que tu m’as donnée, afin qu’ils soient un comme nous sommes un, - 23 moi en eux, et toi en moi, afin qu’ils soient parfaitement un, et que le monde connaisse que tu m’as envoyé et que tu les as aimés comme tu m’as aimé.

La "théose" n’est donc pas seulement une idée théologique abstraite, elle est le but même de la vie chrétienne, et cela se reflète particulièrement dans l'église orthodoxe, mais non exclusivement évidemment, au travers de leur dévotion dans la liturgie qui est perçue comme participation réelle au Royaume, et pas simplement un souvenir ou une répétition. Dans la Divine Liturgie de Jean Chrysostome, les fidèles chantent : « Tu nous as faits monter au ciel, et nous as donnés ton Royaume futur. »

La "théose" passe par la pratique de l’ascèse qui procure une transformation intérieure pour refléter Dieu. En domptant la chair, cela purifie le cœur pour qu’il devienne transparent à la lumière divine, c'est ainsi qu'est comprise la parole de Jésus dans Matthieu 5:8 Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu.

• - Jeûne :- comme les anciens dans l'Église d'Antioche qui disposaient ainsi leur coeur à recevoir la direction divine
• - Veille : vigilance pour percevoir la voix du Saint-Esprit quand elle se fera entendre
• - Silence : pour faire taire toute distraction qui viendrait produire de la friture sur la ligne céleste
• - Humilité : soumission à ce que Dieu révèlera
• - Charité : les actions prises pour implémenter la volonté de Dieu révélée
• - Lutte contre les passions : faire taire la chair pour pouvoir consacrer toutes ses énergies à l'accomplissement de la volonté de Dieu

Les sacrements comme des canaux de transformation pour une communion réelle avec le divin, déjà dans le présent. Chaque sacrement est vu comme un moyen de participer à la vie divine. Ces sacrements ne sont pas seulement symboliques ; ils transmettent réellement la grâce déifiante

• - Le baptême : nouvelle naissance, entrée dans la vie du Christ.
• - L’Eucharistie : union réelle au Corps et au Sang du Christ — transformation progressive.
• - La confession : purification, retour à l’image divine.
• - Le mariage : sanctification mutuelle des époux.
• - L’onction des malades : guérison physique et spirituelle.

La prière du coeur est aussi très importante pour se disposer intérieurement, pour s'intérioriser, comme il est courant de le présenter dans les milieux catholiques. Son but est d'unir l’intellect et le cœur dans la paix, pour laisser le Saint-Esprit illuminer l’homme.

La célèbre Prière de Jésus « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur » calquée sur celle de Bartimée et bien d'autres, est répétée dans l’hésychasme, une tradition spirituelle monastique orthodoxe. Hésychasme est un terme grec signifiant « garder le silence». C'est une forme de prière contemplative, une manière de prier sans cesse dans l'Église orthodoxe orientale, qui a été initié par l'anachorète Antoine au IVe siècle de notre ère. Les Pères du désert pratiquaient l'hésychasme pour expérimenter la paix intérieure qui vient de Dieu (Jean 14:27, Romains 5:1), en espérant atteindre la « vision de Dieu » comme vue par les apôtres à la Transfiguration du Christ sur le Mont Thabor.

En résumé, la "théose" est centrale à la vie chrétienne, elle est vécue comme expérience mystique et communautaire permettant aux disciples de devenir de plus en plus comme leur Maître, procurant au Christ par l'action transformatrice du Saint-Esprit, un corps spirituel qui lui ressemble appelé à être glorieux pour l'éternité. Peu importe la dénomination au départ, il est à notre portée qu'à l'arrivée nous soyons tous un en Jésus comme Jésus est un en Dieu, alléluia !



Compteur installé le 16 avril 2025

Nombre de visites - 179