- Commentaire sur l'Évangile de Matthieu -

Simon fils de Jonas ou de Jean ?

Je veux faire de mon mieux pour présenter l'un des éléments bibliques que vous ne connaissez peut-être pas, pointant à la fois vers la mort et la résurrection de Jésus-Christ et bien d'autres choses encore, puis mettre en avant le rôle particulier que Simon Pierre joue dans cela, ce qui est un peu unique et surprenant. Nous voyons cela dans le signe que Jésus donne. Par exemple, dans Matthieu 16, lorsque les pharisiens et les sadducéens viennent à Jésus, ils le testent et lui demandent de leur montrer un signe venu du ciel. C'est très clair dans le texte que ce n'est pas une tentative de bonne foi pour mieux comprendre Jésus. Ils exigent juste de plus en plus de preuves. Et Jésus répond en disant qu'une génération maléfique et adultère cherche un signe, mais qu'aucun signe ne lui sera donné, sauf celui de Jonas.

C'est une affirmation très confondante. Jésus, un peu plus tard dans le même chapitre de Matthieu 16, fera une autre affirmation confondante que catholiques et protestants connaissent souvent très bien lorsqu'il dit à Simon qu'il sera Pierre la pierre et que sur cette pierre il va bâtir son Église. Il y a une partie qui mérite d'être soulignée à la lumière de ce que nous venons d'entendre à propos du signe de Jonas parce que Simon Pierre a confessé Jésus comme le Christ, fils du Dieu vivant. Et Jésus répond en disant : « Heureux sois-tu, Simon Barjonas. » C'est littéralement Simon, fils de Jonas ou fils de Jonas. Et il y a en surface un parallèle joli : Simon a dit : « Tu es le Christ, le fils du Dieu vivant. » Jésus a dit : « Simon, tu es Pierre, le fils de Jonas. » D'accord, ça a l'air vraiment bien. Mais il y a un problème avec ça. Et ce problème, c'est que Jean 1:42 nous dit que Simon est le fils de Jean, selon les plus vieux manuscrits. Des manuscrits plus récents ont plutôt Jonas afin d'harmoniser avec Matthieu 16:17. Les versions Segond ont malheureusement suivi le texte harmonisé nous faisant passer à côté du parallèle que Jésus voulait faire remarquer. Car cela ne peut pas être qu'une erreur que Jean ou Matthieu se trompe au sujet du nom du père de Pierre, ils l'ont côtoyé tous les deux pendant des décennies. Il est très clair d'après Jean 1:42 que Jean lui-même écrit cela en vue de Matthieu 16 qu'il connaissait certainement puisqu'il a écrit son évangile en dernier, apportant plusieurs détails omis dans les trois autres évangiles synoptiques.

Nous savons que Jean a Matthieu 16 en vue pendant qu'il nous dit : « Au fait, le père de Simon s'appelle Jean, pas Jonas. » Maintenant, c'est un détail déroutant. Et certains chercheurs ont tenté de résoudre cela en disant : « Eh bien, peut-être que ces mots étaient interchangeables, comme Jean et Jonas étaient en gros le même nom. » Et ce n'est tout simplement pas le cas. Les deux viennent de l'hébreu, mais le nom Jean vient d'un nom signifiant que Dieu a fait honneur. Le nom Jonas signifie colombe. Ils ne sont même pas particulièrement similaires. Il y a aussi une autre dimension qui complique les choses parce que oui, il l'a appelé Simon Barjonas. Et au sens littéral, Barjonas signifie fils de Jonas. Mais nous savons aussi que "bar" et "bat" en araméen, "fils" et "fille" sont utilisés de telles manières que nous n'utiliserions pas le terme "fils" et "fille" en français. Un des sens c'est juste un descendant, comme fils de David. Mais on le voit beaucoup aussi avec des expressions comme "bar mitsvah" ou "bat mitsvah", qui signifie que vous êtes le fils ou la fille de la loi. Donc, si vous dites qu'un enfant a passé son bar-mitsvah, vous voulez dire qu'il est devenu un fils de la loi. Eh bien, évidemment, vous n'utilisez pas la loi au sens biologique. Il y a ici un autre sens spirituel ou métaphorique.

Je veux donc attirer notre attention là-dessus et dire que peut-être la façon de comprendre Simon Barjonah est de reconnaître que cela vient dans le même chapitre que Jésus promet de donner le signe de Jonas. C'est donc la tâche que je veux entreprendre maintenant ; vous expliquer quelles sont les trois significations du signe de Jonas.

Comment Simon Pierre s'intègre-t-il dans cette histoire ?

PREMIÈRE DIMENSION

Donc, la première et la plus évidente signification est que le signe de Jonas concerne la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Et Jésus nous le dit essentiellement dans Matthieu 12 lorsqu'il mentionne le signe de Jonas. À ce moment-là, il dit : Matthieu 12:40 Car, de même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre d’un grand poisson, de même le Fils de l’homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. » C'est clairement une référence à sa mort et à sa résurrection.

Il y a un point de confusion particulier auquel nous pourrions arriver. Comment fonctionnent ces mathématiques ? Car nous avons une période de trois jours où nous avons le jeudi soir saint avec l'institution de l'eucharistie et du sacerdoce. Ensuite, nous avons le vendredi saint, donc c'est la dernière Cène, puis nous avons le vendredi saint où Jésus meurt sur la croix, puis il est dans le tombeau le samedi saint, puis le samedi soir ou le dimanche matin, nous célébrons la veillée pascale. Donc, c'est une période de trois jours, un temps très sacré, mais ce n'est pas vraiment trois jours et trois nuits comme on le compterait sur la base de la prophétie de Jésus. Et si vous mesurez à partir de la mort de Jésus sur la croix le vendredi saint, vous ne diriez jamais que dimanche matin avant l'aube, c'est après 3 jours. En fait, ces maths ne tiennent tout simplement pas la route. Donc, cela peut ressembler à une sorte d'erreur biblique flagrante. Et je veux suggérer qu'il existe en fait une solution très simple à cela, à savoir que le comptage fonctionne différemment selon les cultures. Donc, en grec et en hébreu, on compte le jour original ainsi que le jour de la fin. Pour nous, si je dis dans deux jours, je veux dire dans 48 heures. Les grecs et les hébreux de l'époque de Jésus regardent 48 heures comme trois jours parce qu'ils incluent aujourd'hui, demain et le jour d'après. Ces trois jours-là. Alors que nous n'incluons que demain et le jour d'après. Donc, nous comptons comme deux jours alors qu'eux, ils en comptent trois. C'est un point d'une différence établie dans la façon dont le comptage fonctionne selon les cultures. Ce n'est pas une question d'avoir raison ou tort. C'est juste une question de comment ils comptaient à l'époque.

Et on peut en fait le voir très clairement dans le chapitre 10 des Actes avec Pierre et Corneille. C'est en fait assez charmant que ce soit juste ici, car Pierre et Corneille seront très importants pour donner du sens au signe de Jonas. Et j'expliquerai pourquoi quand on arrivera au troisième point. Mais pour l'instant, nous allons simplement prendre le niveau le plus superficiel, juste le niveau mathématique. Ainsi, Corneille a une vision, la neuvième heure de la journée où on lui dit d'appeler Pierre. Donc, appelons cette journée dimanche, juste pour plus de clarté. Dans actes 10:9, on nous dit que le lendemain, Pierre a sa propre vision de la sixième heure du jour. Alors on va appeler ça lundi. N'est-ce pas ? Donc on a eu dimanche puis le lendemain lundi.

Le lendemain, Actes 10:23 nous dit que Pierre part de Jaffa pour son voyage. C'est un détail pertinent. On y reviendra dans un instant. Et puis, le lendemain, ils entrent à Césarée. Nous étions donc lundi, puis il part mardi. Il arrive mercredi. Donc nous savons que cela a duré du dimanche au mercredi. Corneille va maintenant lui raconter ce qui s'est passé le jour original, dimanche. On dirait maintenant il y a trois jours. Si quelqu'un vous demande le mercredi quelque chose qui s'est passé le dimanche précédent, vous concevez que cela s'est passé il y a trois jours, le jour de dimanche. Mais Corneille ne dit pas il y a trois jours. Dans Actes 10:30, il dit il y a 4 jours.

Actes 10:30 Corneille dit: Il y a quatre jours, à cette heure-ci, je priais dans ma maison à la neuvième heure; et voici, un homme vêtu d’un habit éclatant se présenta devant moi,

Ce n'est pas une erreur mathématique interne dans les Actes 10. C'est juste quelque chose que vous devez savoir : différentes cultures comptent différemment. Donc, si vous avez déjà été confus à propos des trois jours et trois nuits ou après trois jours, voilà pourquoi. Le premier sens est donc très clair : tout comme Jonas était dans le ventre du grand poisson, Jésus sera dans le ventre de la terre et ressuscitera d'entre les morts. Et nous dirions deux jours plus tard, mais à leur époque, ils ont plutôt dit trois jours plus tard. C'est ce que cela indique. C'est la première et la plus évidente dimension du signe de Jonas. DEUXIÈME DIMENSION Mais je dirais que ce n'est pas la seule dimension du signe de Jonas. Une seconde dimension est qu'il s'agit de la destruction de Jérusalem. Et vous vous demandez peut-être, où est-ce dans le texte ? Enfin, plusieurs endroits, mais c'est moins évident, toutefois je pense qu'on peut le voir une fois qu'on sait quoi chercher. Dans Matthieu 12, Jésus explique ce qu'il entend par le signe de Jonas en disant : Matthieu 12:40 Car, de même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre d’un grand poisson, de même le Fils de l’homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. 41 Les hommes de Ninive se lèveront, au jour du jugement, avec cette génération et la condamneront, parce qu’ils se repentirent à la prédication de Jonas; et voici, il y a ici plus que Jonas. 42 La reine du Midi se lèvera, au jour du jugement, avec cette génération et la condamnera, parce qu’elle vint des extrémités de la terre pour entendre la sagesse de Salomon, et voici, il y a ici plus que Salomon.

C'est donc en fait la troisième fois que la référence à cette génération est mentionnée, car juste avant cela, au verset 39 que nous avons lu précédemment, il avait commencé par dire qu'une génération maléfique et adultère cherche un signe. Nous découvrons donc qu'il existe une génération méchante, celle qui exige un signe de Jésus. cette génération liée à Jérusalem, comme nous allons le voir, et ils sont pires que les Ninevites à la prédication de Jonas. Cela ne nous donne pas de calendrier, mais cela suggère qu'un certain jugement sera imposé à cette génération. Donc, je suppose que cela nous donne un peu de chronologie, une génération. Il y a encore quelques points que nous pouvons dire plus précisément sur à quoi ressemblera ce jugement et quand il aura lieu. Ainsi, dans Matthieu 23, Jésus dit : « En vrai, je vous le dis, tout cela viendra à cette génération. »Et alors il dit : « Ô Jérusalem, Jérusalem, tuant les prophètes et lapidant ceux qui vous ont été envoyés. Combien de fois aurais-je rassemblé tes enfants comme une progéniture de poules sous ses ailes, et tu ne l'aurais pas fait ? Voici, ta maison est abandonnée et désolée. » C'est donc un jugement à porter sur Jérusalem et plus particulièrement sur la maison de Jérusalem, que je pense que nous identifierions à juste titre comme le temple. Par exemple, quand Jésus purifie le temple, il dit que la maison de mon père doit être une maison de prière pour tous, mais que vous en avez fait un repaire de voleurs. Ainsi, la maison à Jérusalem est le temple. Si cela n'était pas assez clair dans Matthieu 23, Matthieu 24 le rend assez explicite parce que Matthieu 24 commence avec Jésus et les disciples marchant et voyant la beauté du temple, et Jésus disant : « En vrai, il n'y aura ici pas une pierre sur une autre qui ne sera pas jetée au sol. » Puis il se rend au Mont des Oliviers et donne le Discours sur le Mont des Oliviers. Et cela se termine au verset 34 avec lui qui dit : « En vrai, je vous le dis, cette génération ne passera pas tant que toutes ces choses ne seront pas arrivées. » Il y a donc une sorte de jugement à porter sur Jérusalem et sur le temple dans cette génération. Cela nous donne une idée plus précise de ce qui va se passer. Mais je pense que nous pouvons être encore plus précis en regardant le fait que la génération rebelle par excellence dans l'Ancien Testament était la génération rebelle que Moïse, préfiguration du Christ, était venu libérer le peuple et que le peuple se plaignait et qu'ils ne voulaient pas du salut qui leur était offert. Ainsi, le verset 32 dit que la colère du Seigneur s'est allumée contre Israël et qu'il les a fait errer dans le désert pendant 40 ans, jusqu'à ce que toute génération qui avait commis le mal devant le Seigneur soit consumée. C'est donc la première fois que nous voyons une génération connectée depuis 40 ans. Ce n'est pas la dernière. Ainsi, cette même génération du désert est mentionnée dans le Psaumes 95:10 Pendant quarante ans, j’eus cette génération en dégoût Et je dis: C’est un peuple dont le coeur est égaré; Ils ne connaissent pas mes voies. 11 Aussi je jurai dans ma colère: Ils n’entreront pas dans mon repos!

Alors, la génération rebelle, 40 ans, si cela ne suffit pas, souvenez-vous de la prédication de Jonas, car il va à Ninive et dit que 40 jours seront renversés. Il prédit donc un délai de 40 jours et je pense que nous devrions voir, dans les mots de Jésus, un délai implicite de 40 ans. Mais ici, au-delà de la différence de jours, il y a la seconde différence : les habitants de Ninive croient en Dieu. Ils proclament un jeûne. Ils enfilent un sac et se repentent. Souvenez-vous maintenant des paroles de Jésus selon lesquelles il aspire au repentir de Jérusalem. Ninive se repent et Jésus rappelle au peuple de Jérusalem que les hommes de Ninive se lèveront pour accuser les hommes de Juda parce qu'ils se sont repentis et que ceux de Jérusalem ne se relèveront pas. Je mentionne cela parce que 40 ans après que Jésus ait dit tout cela, il y a la destruction de Jérusalem et la destruction du temple en particulier. C'est le début de la diaspora juive vers l'an 72. Il me semble donc que la seconde signification du signe de Jonas est une prédiction subtile que le temple sera détruit et qu'ils feraient face au sort de Ninive si Ninive ne s'était pas repentie. Cela sera désormais imposé à Jérusalem parce que quelque chose de plus grand que Jonas est arrivé et ils ont tourné le dos à Jésus.

TROISIÈME DIMENSION

Puis nous avons le troisième sens du signe de Jonas. Et je vais expliquer, comme je l'ai dit, comment Pierre s'intègre dans tout cela dans un instant. Je pense qu'il deviendra plus clair avec ce troisième sens que le signe de Jonas, en plus de parler de Jonas dans le ventre du grand poisson pendant 3 jours, mais que les 40 jours à Ninive seront détruits, concerne aussi la proclamation de la bonne nouvelle aux païens, ou l'ouverture des portes du salut aux païens. Nous avons un indice à ce sujet dans Matthieu 12, car si vous remarquez, Jésus dit que les hommes de Ninive se lèveront au jugement avec cette génération et la condamneront, puis la reine du sud, c'est-à-dire la reine de Saba, se lèvera au jugement avec cette génération et la condamnera. Vous avez donc la référence à cette génération, mais qui sont les accusateurs ? Ces fidèles païens. C'est assez frappant car on nous dit explicitement qu'elle est venue des confins du monde pour entendre la sagesse de Salomon. Et voici quelque chose de plus grand que Salomon ici. Ils entendent dire qu'il y a ces gens qui ne sont pas à Jérusalem, qui sont des confins du monde. Ils entendent cette bonne nouvelle venir de Dieu, ils se repentent et veulent l'entendre et se convertissent. Et voici Jésus qui leur apporte la chose directement à Jérusalem, au cœur même des choses, et ils n'écoutent pas. C'est, je pense, notre première indication que cela aura un lien avec l'ouverture des portes du salut aux païens. Mais aussi, si vous connaissez l'histoire de Jonas, c'est essentiellement le but de l'histoire. C'était un peu une parenthèse, mais je pense qu'il vaut la peine de souligner que l'un des messages du livre de Jonas est que Dieu est le créateur de tout le cosmos. C'est lui le créateur de tout. Et en tant que tel, il n'est pas seulement le créateur d'une petite tribu ou d'une petite nation. Il n'est pas juste le Dieu d'un petit coin de la terre. C'est plutôt le Dieu de tout. Maintenant, on voit cela implicitement et explicitement tout au long du livre. C'est pourquoi Jonas se rebelle. C'est pourquoi Jonas ne veut pas à l'origine prêcher le salut. Jonas lui-même nous le dit dans Jonas 4:2 Ah! Eternel, n’est-ce pas ce que je disais quand j’étais encore dans mon pays? C’est ce que je voulais prévenir en fuyant à Tarsis. Car je savais que tu es un Dieu compatissant et miséricordieux, lent à la colère et riche en bonté, et qui te repens du mal. En d'autres termes, il ne veut pas prêcher la bonne nouvelle que Dieu lui a donnée à prêcher car il sait que les Nineveites se convertiront.

Cela peut être déroutant lors de la première lecture si vous ne connaissez pas un peu le contexte culturel. Ninive est la capitale de l'Assyrie. Ce sont les ennemis mortels des Israélites. Et Dieu veut sauver même tes ennemis. C'est l'un des points que la culture, l'ethnicité, la tribu, le peuple, tout ce que vous détestez le plus. Dieu les aime et veut qu'ils soient sauvés. Et c'est politiquement inopportun. Ça nous dérange. Nous voulons juste un Dieu national. Nous voulons juste un Dieu de notre peuple, et il est un Dieu de tous les peuples. C'est donc beaucoup de ce qui se passe : Jonas est envoyé prêcher aux païens de manière très claire, ce qui est assez inhabituel chez les prophètes de l'Ancien Testament. Et Jonas ne veut pas faire ça. Et cela donne au livre un peu de sa comédie, franchement, car Jonas décide qu'il va essayer de fuir la présence du Seigneur. Mais rappelez-vous, le but du livre est que vous ne pouvez pas fuir la présence du Seigneur parce que Dieu a tout créé. Et donc, il y a ce moment absurde où une tempête est sur la mer et Jonas essaie d'expliquer aux marins qu'il est puni parce qu'il est un Hébreu qui craint le Seigneur, le Dieu du ciel, qui a créé la mer et la terre sèche. Et pourtant, parce qu'il ne veut pas lui obéir, il a décidé de fuir la présence du Seigneur. Il essaie donc de fuir la présence du Seigneur sur la mer qu'il leur dit qu'il sait que Dieu a créé. C'est l'absurdité des actes de Jonas qu'il essaie de fuir Dieu. Et bien sûr, on ne peut pas fuir Dieu. Je mentionne cela pour dire que Jonas a cette caractéristique parmi les prophètes de l'Ancien Testament d'avoir cette mission spéciale uniquement envers les païens. On ne le voit prêcher qu'aux païens et c'est vraiment le genre de prophète réticent.

Eh bien, cela a du sens étant donné que nous allons voir le lien avec Simon Pierre car Pierre fils de Jonas, Pierre Barjonas est celui qui ouvre les portes du salut aux païens dans Actes 10. Et certains Israélites sont en colère contre lui. Le soi-disant parti de la circoncision, ce sont des chrétiens juifs qui sont contrariés et ont dit : « Pourquoi êtes-vous allés chez des hommes non circoncis et avez-vous mangé avec eux ? » Et Pierre doit leur expliquer que Dieu a aussi ouvert les portes du salut aux païens. Il existe un lien fascinant entre Jonas et Pierre dans les Actes 10, ce qui nous est déjà arrivé un peu avec ce lien avec Jaffa. Ce premier jour, souvenez-vous quand Corneille a une vision, la vision qu'on lui dit d'envoyer des hommes à Jaffa parce que Simon Pierre y vit ou y séjourne.

Et pourquoi Jaffa est-il important ? Parce que c'est là que Jonas s'était réfugié pour monter sur le navire afin d'essayer de fuir le Seigneur. Le Nouveau Testament fait plusieurs autres liens entre Jonas et Simon Pierre, notamment dans les Actes 10, 11 et 12.

• Il y a la continuité de l'emplacement que nous venons de voir.
• Il y a cette hésitation à aller prêcher le message de la bonne nouvelle et Dieu doit intervenir.
• Pierre doit se faire dire plusieurs fois dans la vision dans les Actes 10.
• Bien sûr, Jonas refuse à l'origine de faire ce que Dieu lui a demandé et doit être envoyé une seconde fois.

Il y a donc le langage de l'envoi qui est presque identique, de même que le langage de l'ascension et celui du départ à Pierre et à Jonas. Les Gentils croient alors, ce qui est un détail que nous tenons un peu pour acquis mais qui est en réalité assez remarquable, et les Israélites fidèles sont en fait contrariés d'avoir cru, que ce soit Jonas ou la foule que nous avons déjà vue dans Actes 11. Mais il y a en fait un autre détail que je trouve vraiment incroyable et qui souligne de façon assez décisive qu'il faut lire Actes 10, 11 et 12 comme l'une des façons dont Pierre vit le signe de Jonas, et cela concerne le roi Hérode Agrippa. Le fils d'Hérode le Grand a décidé de persécuter l'église. Il fait tuer James, puis il fait arrêter Pierre et Pierre est aussi bon que mort. Il est enfermé en prison. Mais tout comme Jonas, alors qu'il était presque mort, a été miraculeusement libéré du grand poisson, Pierre est miraculeusement libéré de prison. D'accord, peut-être que c'est un lien intéressant, peut-être pas. Pour retenir cette pensée à cause de ce qui va se passer ensuite, souvenez-vous donc du roi Ninive : lorsqu'il apprend que Jonas libéré est venu prêcher ce message, il se repent. Le roi Hérode, lorsqu'il apprend que Pierre a été libéré, fait exécuter les geôliers. Euh, donc il a une réaction beaucoup plus dure. Mais il y a un moment particulier dans Jonas 3 où l'on voit la repentance du roi. Et je veux que vous prêtiez une attention particulière à trois détails qu'il fait entre les versets 6 et 9.

• 1. La nouvelle parvient au roi de Ninive et ce dernier se leva de son trône.
• 2. Il retira sa robe, se couvrit de toile de sac et s'assit dans les cendres.
• 3. Il proclame un jeûne et demande au peuple de crier de toute force à Dieu afin qu'ils puissent, espérons-le, appeler Dieu pour son repentir.

Ce sont les trois choses que je veux que tu te rappelles. Ces trois choses-là. Il sort de son trône. Il enlève sa robe royale. Et il tourne le peuple vers Dieu. En revanche, lorsque Hérode apprend que Pierre a miraculeusement été libéré de prison, on nous dit un jour fixé, qu'Hérode a enfilé ses robes royales, a pris place sur le trône, puis il prononce un discours au peuple, et le peuple crie : « La voix d'un dieu, et non celle des hommes. » Il n'a donc pas tourné le peuple vers Dieu. Il les a tournés vers lui. Ils le traitent alors comme un dieu. Et immédiatement, un ange du Seigneur le frappe parce qu'il n'a pas donné gloire à Dieu. Peut-être que tout cela est une coïncidence qu'il y ait une référence à enfiler ou enlever des robes et sortir ou monter dans un trône. Mais il me semble qu'il existe un lien assez évident : le roi de Ninive et le roi Hérode Agrippa ont réagi de manière opposée. L'un d'eux prend le siège et les robes de l'autorité royale. L'un décide plutôt de rejeter ces choses et de pointer les gens vers Dieu. Ils ont donc ces réactions opposées au niveau de la robe, du trône, et celui vers qui ils dirigent les gens. Mais il y a en fait un quatrième détail aussi, car ce n'est pas seulement qu'Hérode meurt. On nous dit qu'il a été mangé par des vers et qu'il est mort. Et le ver apparaît aussi chez Jonas. Dieu essaie de montrer à Jonas à quel point il est ridicule. Il fait pousser miraculeusement une plante de courge puis il la détruit, mais il la détruit surtout avec un ver. Et le mot là-bas "skollex" est le même que celui utilisé dans les deux contextes. Et on ne voit pas beaucoup de références aux vers. Donc, le fait qu'il y ait ces références à la robe, au trône, au fait de tourner le peuple vers Dieu ou de s'en éloigner, puis du ver, cela semble trop pour être une coïncidence complète.

Je suggérerais donc que le signe de Jonas inclut ces trois choses. Elle inclut la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Elle inclut la prédiction de la destruction de Jérusalem comme punition de la génération méchante. Et cela inclut les portes du salut qui s'ouvrent de cette manière décisive aux Gentils. Alors, finalement, comment Simon Pierre s'intègre-t-il dans tout cela ? Qu'est-ce qui fait de Simon le fils de Jonas ? Qu'est-ce qui fait que Simon s'appelle Jonas ? Eh bien, je pense que le troisième de ces trois est déjà clair : c'est lui qui proclame le salut aux païens et que c'est lui qui prêche se venge du roi, et le roi réagit bien que le roi agisse de manière opposée entre Jonas et Pierre. Mais voilà ce qui se passe. Mais les deux autres sens du signe de Jonas sont aussi liés à Pierre. Et cela est particulièrement vrai à la lumière de la Pentecôte, car rappelez-vous que la première voie, la plus évidente, est que le signe de Jonas est la mort et la résurrection de Jésus. Et Pierre est le premier à prêcher cela publiquement. À la Pentecôte, il se lève et dit : « Hommes d'Israël, écoutez ces paroles. » Puis il leur raconte comment Jésus a été livré selon le plan défini et pour maintenant le rebord de Dieu. Tu as été crucifié et tué par des hommes sans loi. Mais Dieu l'a ressuscité après avoir relâché les douleurs de la mort parce qu'il ne lui était pas possible d'être retenu par elle. Ainsi, la mort et la résurrection de Jésus sont proclamées publiquement pour la première fois par saint Pierre à la Pentecôte. Et ensuite, quand le peuple veut savoir quoi faire, cela reste Actes 2. Nous avons maintenant terminé les versets 40 à 41. Il témoigne devant eux et les exhorte en disant : « Sauvez-vous de cette génération corrompue. » Ainsi, ceux qui ont reçu sa parole sont baptisés et ce jour-là on leur ajouta environ 3 000 âmes. Donc ce second signifie qu'il y a un jugement sur la génération méchante, un jugement que nous voyons culminer avec la destruction du temple de Jérusalem. Il leur donne la voie de sortie pour qu'ils puissent faire partie du nouveau temple qui est le corps du Christ. Souviens-toi des paroles de Jésus, détruis son temple et dans trois jours je le reconstruirai . Cette mort et cette résurrection, les trois jours qui indiquent le nouveau temple, et les gens sont attirés loin de l'ancien temple qui s'éloigne du nouveau temple qui est le corps de Jésus-Christ, puis par le baptême, ils sont ajoutés ce jour-là au corps du Christ. Dans Actes 2, nous avons encore le premier et le second sens du signe de Jonas. Il prêche la mort et la résurrection de Jésus et prêchant la liberté de la génération méchante à la maison de Jérusalem. Mais il prêchera bientôt huit chapitres plus tard cela à Corneille puis aux païens plus largement. C'est là que vous le voyez accomplir ce troisième sens : il est en quelque sorte le prophète réticent à aller ouvrir les portes du salut aux païens, tout comme Jonas l'avait fait avant lui. Mais sa prédication a cet effet opposé, en termes de la façon dont le roi réagit dans les deux cas. Mais c'est en réalité plus réussi dans un autre sens, car rappelez-vous que vous avez cette conversion à Ninive.

Vous avez une conversion bien plus grande venant de la prédication de Jésus par Pierre que dans l'ouverture des portes aux païens, en tant que chrétiens païens du monde entier en témoignent. Je me suis dit que ce serait une chose assez sympa à partager. Jésus pointe à plusieurs reprises le signe de Jonas quand on lui demande un signe. Donc si vous voulez comprendre ce qui se passe ici, je pense que vous devriez le comprendre à travers le prisme du signe de Jonas. Et ensuite, vous pouvez aussi voir ce rôle génial que Simon Pierre joue dans ce rôle. J'espère que cela vous apporte une bonne réflexion spirituelle.

Méditation grandement inspirée de la vidéo de Joe Eischmeyer.



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